JIANYE MAGAZINE
“我們把心里想的都說出來了?！?BR> ——4月20日，中國國家主席胡錦濤與美國總統(tǒng)布什進行了大約一個小時的小范圍會談后共同會見記者，布什如此對記者表示。對于媒體所稱“胡布會奠定中美穩(wěn)定合作關系”的論斷，我們不敢完全認同，但至少在臺灣問題上，我們聽到了布什總統(tǒng)重申支持“一個中國”政策的聲音。
從試點到整體還有多遠？
——“現(xiàn)在新農(nóng)村建設層層抓試點，方方面面抓試點，存在著試點與整體工作脫節(jié)的問題，如果按這樣的路子去抓，那可能試點就是試點，卻沒有示范的作用”，農(nóng)業(yè)部新聞發(fā)言人劉維佳擔心新農(nóng)村建設“變味”。 歷史上，每當統(tǒng)治者開始“重農(nóng)”，農(nóng)民的境況常常更不如從前。新農(nóng)村建設的目的更注重農(nóng)民整體利益的均衡，而執(zhí)行過程中對農(nóng)民關懷的體現(xiàn)則是我們更希望看到的。
百姓住房稅率可以為零。
——建設部政策研究中心主任陳淮在第二屆中國財富論壇中指出，普通老百姓合理住房的物業(yè)稅可象征性地征收，稅率可以是萬分之一，甚至是零。物業(yè)稅用以調(diào)整資源在不同人群中的分配比重，限制、甚至抑制奢侈性和一定程度的享受型消費，保護普通老百姓生活必需的消費。
“平民教育”時代來臨前的驚雷！
——最近，接連有媒體報道車夫和農(nóng)婦為供兒女上大學而在勞作的地方一睡不起。很少有哪一個時代出現(xiàn)公民由于國民教育的重負而喪失生命的事例。教育作為公益性事業(yè)，仍要體現(xiàn)公平和負擔得起的原則，而此類事件卻是我們在大力倡導和諧社會時的不和諧音符。在剛剛結(jié)束的“兩會”上，溫家寶總理旗幟鮮明地提出了“平民教育觀”。希望為供兒女上大學而失去生命的事件能夠成為“平民教育”時代來臨前的驚雷！
草根奮然前行。
——中國互聯(lián)網(wǎng)進入第10個年頭，郭德綱、胡戈一夜成名；博客如荒草一般瘋長；互聯(lián)網(wǎng)的力量不由社會精英把握，而是義無反顧地走向草根階層，由大眾主導。草根傳播，讓草根階層、精英階層同時擁有話語權。精英體制的“大教堂模式”將感受到全新壓力，新的“大集市時代”就此拉開帷幕。
老老實實為人民服務，認認真真破壞文物。
——全國政協(xié)委員舒乙分析城市發(fā)展中建設和保護對立的現(xiàn)象時如此表示。國內(nèi)城市建設就是不斷地拆，不斷地建。像歐洲一樣到處是200年前的建筑對于市民來說是最大的奢望，當我們再也找不到城市的歷史與遺跡時，不能不說是親手埋葬文化的一種悲哀。
“愛心大使”的告別。
——4月20日晚，感動中國的愛心大使、年僅37歲的叢飛在深圳走完了他的人生之路。一位普通義工的葬禮，卻引來萬人哀悼。10年來，叢飛為資助失學兒童和殘疾人累計捐款捐物300多萬元，在對他表示深深敬意的同時，我們不僅要問，在媒體大肆宣傳社會援助的時候，政府的職能又體現(xiàn)在哪里？
不管怎么說，至少中部地區(qū)地產(chǎn)行業(yè)在中房協(xié)多了一個發(fā)出心聲、表達思想的渠道。這個渠道屬于整個中部地區(qū)，它不屬于哪一個企業(yè)，更不是建業(yè)自己的麥克風。
——老胡在當選中房協(xié)副會長后，回答《河南日報》記者有關問題時如是說。一直以來肩負社會責任和企業(yè)發(fā)展是一個對立統(tǒng)一的矛盾命題，而建業(yè)卻始終均衡地把握著兩者之間的度。一方面具備關注社會、肩負社會責任的使命；另一方面理性分析市場，根據(jù)企業(yè)發(fā)展需求正確選擇快速發(fā)展的方向和目標。
1王石：不甘平庸的種子
在機場的書店，還有其他的地方，都能看到王石的《道路與夢想》在熱賣。在2005年，關于“改革”從1979年全國大討論之后因出現(xiàn)了利益分化而再次引起爭論之際，書中所述的王石和造就王石的這個時代無疑為這場已持續(xù)進行了20多年的改革做了最好的注解。
而作為普通人關注的，是王石闖蕩深圳時關于自己狀態(tài)的記敘：“這時候，我已經(jīng)33歲，當過兵，做過工人，在政府機關工作了三年，有一定的閱歷，有一定的信心，更有我所喜歡的《紅與黑》一書主人翁于連的那種不甘于平庸，以個人之力奮斗拼搏的野心?！倍酥?，作為一個平常的年輕人，不甘平庸的種子已然種下：“已近而立之年的我對要選擇的目標是什么卻仍然混沌一團。只有一點我是清楚的：在機會來臨之前要學習，抓緊一切時間學習，做知識儲備，否則機會來了也抓不住?！薄霸阼F路沿線出差我總會捧一本書，晚飯后也往往獨自一人關在房間里做讀書筆記，直至凌晨。”
不甘于平庸，基于此，王石對很多事情有了不同的感受。登山運動磨練了他的體能和意志，無形當中使王石在談判桌上與對方僵持不下的時候處于一種優(yōu)勢的地位：“我能夠在無人區(qū)一呆就是幾天，你能嗎？”對于艱難困苦，王石將之視為意志的磨練并欣然對待，也就不難理解他所持的那份中國人少有的自信心。
對那個時代懷抱感激的人，多是做好了迎接時代洪流的準備，即要求自身知識和素養(yǎng)的完備。
2阿信：苦難不會折斷夢想的翅膀
《阿信》第一次在中國播出，已是20多前年的事情了。那時的中國雖已開始萌動商業(yè)的種子，但相信更多中國人對于八佰伴仍然是陌生的。
“我曾數(shù)百次聽過《北國之春》，每一次都熱淚盈眶，都為其樸實無華的歌詞所震撼?！碑斎A為任正非先生踏上日本這塊土地，才明白這首歌的創(chuàng)作之意是為歌頌日本市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的創(chuàng)業(yè)者和奮斗者。而作為八佰伴創(chuàng)始人原型阿信的奮斗歷程是二戰(zhàn)之后到20世紀90年代初支持日本經(jīng)濟高速發(fā)展的那批創(chuàng)業(yè)者的一個縮影。
因為和日本一衣帶水的關系，文化的相近使得中國人更易認同阿信的堅持、熱情、忍耐、善良、智慧、勤勞、寬容，而阿信身上最重要的特質(zhì)打動了很多人，那就是：所有的苦難都不會折斷夢想的翅膀。
“我可以忍耐?！?BR> “再多的苦我都可以忍受。”
“有什么需要我來做嗎？”
不怕吃苦、樂于承擔、對未來保持了樂觀態(tài)度，是那一代日本人的品格所在，正是這些推動了整個民族的前進和經(jīng)濟的發(fā)展。而忍耐，是因為對自身和周邊環(huán)境的期待與不肯放棄，為內(nèi)心的熱情所驅(qū)動?！皬睦娴甑姆諉T，到鄉(xiāng)村小旅館的老太太，從大公司的上班族，到……所有人都這么平和、樂觀和敬業(yè)，他們是如此地珍惜自己的工作，如此地珍惜為他人服務的機會，工作似乎是他們最高的享受，沒有任何躁動、不滿與怨氣?！边@是中國人所看到的經(jīng)歷了上世紀90年代初經(jīng)濟嚴寒的冬天之后的日本人民，如此地感恩生活并珍惜所擁有，因而創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。
3德蘭修女：擁有你所篤信的
1910年生于馬其頓的德蘭修女(Mother Teresa)因幫助他人而被世人所懷念。她是一個平常的人，她所做的，是每一個有手有腳的人都有能力做到的事：幫助需要幫助的人，給別人以做人的尊嚴，如此而已。
她流傳于世的所謂箴言其實再樸實不過：
即使你是友善的，人們可能還是會說你自私和動機不良，
不管怎樣，你還是要友善；
即使你是誠實的和率直的，人們可能還是會欺騙你，
不管怎樣，你還是要誠實和率直；
你多年來營造的東西，有人會在一夜之間把它摧毀，
不管怎樣，你還是要去營造；
你今天做的善事，人們往往明天就會忘記，
不管怎樣，你還是要做善事。
德蘭修女已經(jīng)清晰明白地看清楚了這個世界，而她依然心甘情愿付出并為此而快樂。今天，在具備“職業(yè)素養(yǎng)”和“職業(yè)精神”之前，內(nèi)心首先要充盈的，必定是自己篤信的信念或者其他。而這些東西，會讓人簡單和看起來大智若愚。
（文字執(zhí)筆：宋曉鳴）
4阿甘：只要盯著球，眼睛千萬別放松
看完了《阿甘正傳》，沒有人會忘記阿甘那一場三年兩個月十四天又十六個小時的長跑，只是因為想跑，于是跑了起來，成了一個有關奔跑的召喚符號，他的堅持給了越來越多心靈空虛的人以信仰的力量。而當有一天他戛然而止時，令他的追隨者再度陷入了茫然，因為沒有人能夠像阿甘一樣無功利地專注與堅持。
生理上的阿甘是一名智障人士，他習不透現(xiàn)實中所謂的意義與規(guī)則，也許正因為這樣，在這段記錄了二戰(zhàn)后美國的迷茫歷史，發(fā)生了約翰列儂、3K黨、肯尼迪遇刺、水門事件、越戰(zhàn)、中美乒乓球外交、1969年阿姆斯特朗登陸月球、1980年法國自由女神像運往紐約港口百年紀念的亂紛紛的變遷中，阿甘，一個在美國阿拉巴馬州綠弓鎮(zhèn)出生的早產(chǎn)低能兒，成了當時美國夢的唯一勝利者，諷刺的是，這些勝利對于阿甘沒有任何意義。
阿甘的生命無疑澄澈得與內(nèi)心沒有任何距離。而阿甘的成功只有一句話，就是越南醫(yī)院中教他乒乓球的黑人的一句話：“無論如何，只要眼睛盯著球，千萬別放松！”
5梁思成：構筑在城墻之上的理想
我們原本可以擁有一個有完整的內(nèi)外城體系，寬闊的城墻上面開滿了丁香與薔薇的作為環(huán)城立體公園的北京城。
為了給后人留下這樣完美的夢，梁思成曾積極地奔走呼告。然而在這場北京城保衛(wèi)戰(zhàn)中，梁思成幾乎屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。在那個破舊立新的年代，梁思成保護古建筑的理想畢竟是不合時宜的，他所做的一切努力也勢必會淹沒于聲勢浩大的建設浪潮中。面對無可阻擋的大量拆除，梁思成經(jīng)常失聲慟哭。對于一個有著強烈良心與責任的學人而言，他內(nèi)心受到的煎熬劇烈而沉痛，然而梁思成并沒有因挫折而停止他的建議與呼吁，他的勝利屈指可數(shù)，但是團城畢竟保留下來了，當年梁思成構筑在城墻之上的理想，如今在北京城僅存的東便門明代城墻遺址上實現(xiàn)了。普通人一生之中可能很難企及梁思成的成就，然而，這種對信念的堅持意識則是這個時代所需的神情。
當我們今人無不痛惜當年對遺跡的破壞時，不能不對梁思成堅持真理的良心致敬。
（文字執(zhí)筆：鐘慧）
6雷鋒：榜樣回歸
他是一個時代的榜樣，幾代人崇拜的偶像。在那個全民學雷鋒的歲月里，一個國家公民的奉獻意識和道德觀念都得以沉淀和鞏固。而他，只是一名再普通不過的中國軍人。
那個時代所有的宣傳，不管是刻意而為也好，隨即取得也罷，都是些平常小事。專注與堅持，同樣是他短暫生命中的璀璨火花。那些文字與影像想必不用過多贅述，孤兒的經(jīng)歷成了他認同組織信念的驅(qū)動力，感激心態(tài)與認同情懷也是他所為的內(nèi)在力量。
離開雷鋒的日子，我們和他的精神，以及他所對應的價值漸行漸遠。然而，當社會結(jié)構開始發(fā)生變化，精神寄托的變化跟不上經(jīng)濟發(fā)展的節(jié)奏，榜樣也就會逐漸回歸。在企業(yè)中的“職業(yè)素養(yǎng)”也就是“釘子精神”的演變，員工對于企業(yè)的認同也會逐漸凸現(xiàn)在個人職業(yè)領域內(nèi)，敢于承擔以及專注執(zhí)著。
雷鋒的頭像除了傳統(tǒng)意義上“為人民服務”的宣傳，開始出現(xiàn)在各個領域，甚至出現(xiàn)有點波普味道的LOGO、紀念章。可以說雷鋒已經(jīng)從具體形象轉(zhuǎn)化為精神標桿和藝術符號。外在形式的變化正是意味著時代需要這樣的榜樣來溫暖每個人的靈魂。
7圣瓦倫丁：堅持自己應做之事
專注地對待一件事，或許很多人都可以做到，在外部環(huán)境改變的情形下，依然堅持自身的職責卻需要異常的決心和勇氣。公元3世紀的一位主教圣瓦倫丁用他對分內(nèi)之事的執(zhí)著，成全了那個時代的愛情。
當年，羅馬皇帝為了贏得戰(zhàn)爭，認為已婚男子都不愿離家當兵，即使上了戰(zhàn)場，還是惦念家中妻兒，不會舍身搏命，因此發(fā)布了一道禁止結(jié)婚的法令。適齡的男子必須為皇帝效忠，而不得不和心愛的姑娘分別。沒有了主持婚禮的教父，戀人們的盟誓也無法得到公證。但是，圣瓦倫丁依然堅持行使一個主教的職責。他違背皇帝的旨意，秘密為青年人舉行婚禮，因此遭到監(jiān)禁，于公元271年2月14日死于獄中。
當然，在這位主教為了不違背自己對于教會的諾言和職責，而為青年人舉行婚禮之時，可能并不曾想到自己會因此喪命，也并不會想到自己的忌日會被后人以玫瑰來紀念。他所關注的僅僅是屬于他的工作與責任。
為了紀念他，戀人們就把這一天定為圣瓦倫丁日。圣瓦倫丁是一位愛的殉難者，為他人的幸福犧牲了自己。我們并不想宣揚這種舍身精神，只是希望每個人都更加用心地對待自己的應做之事。
?。ㄎ淖謭?zhí)筆：何佳穎）
8格拉斯：品質(zhì)中的職業(yè)操守
說起品質(zhì)，自然會想起高爾斯華綏的同名小說《品質(zhì)》，對多數(shù)讀過這篇小說的人來說，小說本身就是對這個詞語最好的詮釋。
格拉斯是個窮苦的、恪守職業(yè)尊嚴的鞋匠，他的一生只做一件事——制作靴子。他做的靴子具有最好的品質(zhì)——舒適合腳、經(jīng)久耐穿 ；他從不利用廣告，也不粗制濫造，而這些是那時的大公司為了讓顧客不斷跑來購買以增加業(yè)務的慣用伎倆。
終于，他的如此堅持使他的生意在大公司的擠壓下一路下滑，不得不盤出一間店面。哥哥因此想不開，死了，只剩下他。僅僅一年的時間，格拉斯老了許多。當“我”收到定做的最后一批靴子并堅定地認為：“不論在式樣或尺寸上、在加工或皮革質(zhì)量上，這些靴子都是他給我做過的最好的靴子?！倍取拔摇比ハ蚋窭贡硎靖兄x時，卻得知他已經(jīng)餓死了。
隔壁店面的“年輕人”以知情人的身份說出的一段話道出了格拉斯不幸命運的根源：他親手制作靴子，不讓別人碰；他精心制作，不惜時間；他用最好的皮革；他從不預收工錢，“經(jīng)常斷炊”……
格拉斯并沒有做什么，他只是恪守職業(yè)道德而已。在現(xiàn)在這個重視職業(yè)道德、并且定制缺失的年代，像格拉斯這樣的人一定會受到最好的勞動回報和最高的禮遇。
（文字執(zhí)筆：李銳）
今天，已經(jīng)沒有人懷疑企業(yè)家在我們社會中的作用。但是，在深層的社會心理中，企業(yè)家還是更多地被當作賺錢家或簡單的物質(zhì)經(jīng)營者，在價值判斷上，難道商業(yè)的力量和知識的力量、政治的力量相比，就一定等而下之嗎？如果我們先驗地作出這樣的判斷，那恰恰是在降低我們對企業(yè)家的外在約束標準，而這對塑造企業(yè)家階層的“內(nèi)化的標準”又是毫無益處的——既然從血統(tǒng)開始他們已注定不高尚，他們?yōu)槭裁催€要追求高尚？
“天職”（calling）這一觀念，是資本主義商業(yè)倫理中最具代表性的東西，也是我們理解許多西方企業(yè)家的敬業(yè)與慈善行為的一把鑰匙。天上的意，世間的職，承擔職責在人間（因為你有創(chuàng)造財富的天賦，所以要畢其心力擔當），積聚財富在天上（你只是窮人的信托人和上帝在人間的“財富管家”，積累財富不是為了一己，最終還要還給社會），這就是“天職”。以這樣的意識形態(tài)為基礎，就形成了新的財富觀和企業(yè)觀。
為什么作為世界經(jīng)濟中心的中國會迅速衰落？馬克斯•韋伯曾在《儒教與道教》一書中認為，“主要原因是缺乏一種特殊宗教作為鼓舞力量”，而以顧準為代表的中國知識界比較普遍的看法則是中國古代典型的集權主義、專制主義傳統(tǒng)阻滯了近代化的過程，在大一統(tǒng)的王權政治框架下，產(chǎn)生不了基于西方城邦民主、民間自治、個性獨立之上的經(jīng)濟形態(tài)。
從費正清到楊小凱、袁偉時等學者的研究表明，清末的中國，政府壟斷了一切大規(guī)模有組織的活動，包括政治、軍事、企業(yè)、大型工商業(yè)。技術發(fā)明、鹽、鐵、火柴等大型生產(chǎn)活動不可能在沒有與官府的特殊關系及批準和監(jiān)護下發(fā)展起來。政府不僅利用鹽業(yè)官營、官窯、皇家織造與民爭利，而且利用其任意侵犯私人企業(yè)財產(chǎn)的特權，從與官府勾結(jié)的商人處索取各種利益。由于整個經(jīng)濟主要是為官府和特權階級生產(chǎn)，因而市場狹小，分工無法深化，生產(chǎn)力不可能提高。
在最近20多年中國經(jīng)濟迅速崛起的背景下，近來有不少學者力圖弘揚中國歷史上的商業(yè)精神與管理文化，從諸子百家到晉商徽商。究竟是什么力量造就了今天中國經(jīng)濟的繁榮，答案本來不言自明，那就是以給予創(chuàng)業(yè)者以創(chuàng)業(yè)機會、鼓勵企業(yè)家創(chuàng)新行為為特征的制度變遷。而在我們的歷史上，這種制度變遷從未發(fā)生過。我們始終應該記住，在整個封建歷史上，關乎國計民生的重要工商業(yè)一直由國家經(jīng)營和控制，由此產(chǎn)生的大宗工商利潤絕大部分都被用于行政、軍事開支，甚至被皇室貴族和各級官府揮霍浪費，而沒有變成發(fā)展工商業(yè)的資本。私營工商業(yè)一直被官府控制，商人成功的首要條件是依附權貴，與官府搞好關系，得到庇護。“朝里有人好發(fā)財”，但正如清朝大鹽商江春所說：“奴才即使有金山銀山，只需皇上一聲口諭，便可名正言順地拿過來，無須屈身說是賞借。”因此他們即使有了資本積累，也要捐官買爵、興建牌坊，斷然不會謀求可持續(xù)地投入與發(fā)展。
通過以上的分析，不難看出，官府對自由經(jīng)濟的控制與重本抑末、輕商賤商的風氣互為表里，使得商人和企業(yè)家沒有獨立的存在價值，沒有持續(xù)發(fā)揮其創(chuàng)造力的制度保障。這樣的話，縱使一國的經(jīng)濟曾經(jīng)繁榮，卻如高樓屹立沙灘，其衰落看似突然，實則必然。
無論是借鑒外部的經(jīng)驗，還是審視自身的歷史教訓，我們都沒有任何理由看輕商業(yè)的價值，貶損企業(yè)家的作用?？墒?，直到今天，那種站在權力立場教訓企業(yè)家的聲音，那種將企業(yè)家創(chuàng)造的商業(yè)價值和財富看作和社會無關的“私利”而仇視和討伐的聲音，還是如同幽靈般會經(jīng)常出現(xiàn)。在“集體無意識”中，企業(yè)家似乎是一種外于我們的“異化力量”。
中國經(jīng)濟的未來系于中國企業(yè)的價值，中國企業(yè)的未來系于中國企業(yè)家的精神、能力與實踐。
撫今思昔，后顧前瞻，我們不能不重新思考中國企業(yè)家的深層次價值基礎。
利中有義。我們要理直氣壯地看待商業(yè)的力量。人類探索的推動力來源于商業(yè)，不斷增長的生活來源于商業(yè)，商業(yè)的活力維系著社會的活力，商業(yè)的創(chuàng)新引領著社會的創(chuàng)新。經(jīng)過20多年的改革開放，商業(yè)的力量正在成為塑造中國的主導力量。它不僅使社會告別了停滯，也重塑了一個古老民族的性格。當人民不再被僵化束縛，而是相信他們自己的眼睛和頭腦，創(chuàng)造性的知識便開始流動。
同樣，我們要理直氣壯地闡述企業(yè)家的作用。沒有他們的創(chuàng)造性努力，則一切商業(yè)活動都會變得蒼白無力，毫不精彩。
最后，我們要正視企業(yè)家的社會價值和精神價值，并以更高的標準審視企業(yè)家如何擔當他們的社會責任，在全球化背景下的中國語境中實踐他們的“天職”。
我們呼喚，只有建構在負責任的企業(yè)家行為基礎上的商業(yè)活動，才是文明的活動。沒有文明的商業(yè)，就沒有文明和諧的社會。
（秦朔， 《第一財經(jīng)日報》總編輯。）
近期，改革的爭論非常熱烈。如此重大的事項過去似乎是不容置疑的，現(xiàn)在卻可以公開地爭論，這無疑是一種進步。正如當年“實踐是真理的檢驗標準”討論促進了中國的改革一樣，我個人希望這種爭論亦能夠?qū)蛞粋€更好的言論自由、決策民主的平臺，從而帶來中國社會更大的進步。
自由爭論的重要，在于它是學習的過程，而學習在制度演變的過程中至關重要。
我先舉一個淺近的事例。我和朋友們一起辦了一個在中國大陸頗有影響的論壇 “經(jīng)濟人俱樂部”。作為論壇版主，我很早時即發(fā)現(xiàn)，論壇的發(fā)言，以批評為主，少有表揚的，這可能與論壇參與者更加強調(diào)自我主體意識有關。這樣的謾罵性言論在最近國企改革爭論出現(xiàn)后曾經(jīng)達到頂峰，有段時間，“憤青”涌入，論壇罵聲如潮。但我亦有一個奇妙的發(fā)現(xiàn)，一個憤世嫉俗的年輕人初入“俱樂部”時可能表現(xiàn)得像一頭烈牛，亂沖亂撞，難免打碎許多美麗而珍貴的瓷器，但在一段不長的時間后，這個年輕人會變得成熟、理性許多，他發(fā)表的帖子也變得大有長進，漸漸地由謾罵進入對話階段。
為什么會有如此奇妙的過程呢？關鍵是在這中間，他們悄悄地經(jīng)歷了一個“學習的過程”。在我們這個論壇，潛伏著海內(nèi)外的高手（耶魯?shù)年愔疚浣淌谠?jīng)是我們的訪客，據(jù)說已故的楊小凱教授也曾上過我們的論壇），推崇理性、智慧、快樂以及人文精神。在這個論壇，看的帖子多了，參與爭論多了，鑒賞水平和認知能力自然提高，責罵也就不知不覺地變成了建設性的探討。
這讓我聯(lián)想到中國改革。中國改革一開始其實是從爭論開始的（即前述“真理標準”的討論），但卻以不爭論經(jīng)歷了中間的過程，現(xiàn)在爭論又風煙再起。用樊綱的話說，許多問題其實早爭論過了，現(xiàn)在又要拿出來再爭，經(jīng)濟學家們實在不愿意浪費時間。
但爭論卻難免還要繼續(xù)。大的背景原因有兩個，一是改革的確出現(xiàn)了利益分化（至少收入差距就比改革初要大），利益之爭在所難免。二是80年代的新生代人已經(jīng)進入了發(fā)言空間，而他們的腦海中不像老人有當年改革的背景，有關于改革的現(xiàn)成答案，爭論情所難免。這就好像又一批一年級的學生入校了，一切當然需要重新開始。
事實上，如果大家知道著名的圣塔菲的一個實驗，就會知道，即使是小老鼠，它們也總能迅速地聚集，形成群體行為。前提就是，小老鼠們是自由的，并且可以互相學習。在相類似的“玻璃房經(jīng)濟”實驗中，經(jīng)濟作用者不再是數(shù)學變量，而是作用者，是陷入相互作用和偶然事件之網(wǎng)的一個個實體；這些實體會犯錯誤，能夠吸取經(jīng)驗教訓；它們有自己的歷史，就像人類一樣不受數(shù)學公式的支配。結(jié)果表明，“玻璃房經(jīng)濟”與“柏德”實驗的結(jié)果幾乎完全類似，人類會在演化過程走向制度趨同。這樣的實驗證明了哈耶克和熊彼特等奧地利學派一直強調(diào)的，人們之間的互相學習，習慣、風俗比新古典魯濱遜式的個人理性更能解釋社會的演化和進步。學習，成了奧地利學派思考制度變遷的關鍵詞。
顯然，不僅學習型的企業(yè)可以有更加強大的競爭力，一個善于學習的社會、一個學得更快的社會也會是一個進步更快的社會。所有的組織，包括企業(yè)、政黨、教會、民族以及國家和社會等都將經(jīng)歷學習，并在學習中尋求進步，所不同之處只在于有的組織學習速度快，不二過；有的組織學習速度慢，不長記性，老犯歷史的錯誤而已。
回到我們眼前這一場改革的爭論，一個被許多人忽視尤其是被改革派們忽視的更為關鍵的問題其實在于，我們的社會能不能提供一個制度性的平臺，讓大家能夠更加自由、開放地爭論并由此學得更快一點，而改革也在爭論后進展更快一些呢？“十一五”規(guī)劃等重大文件中已經(jīng)屢屢提到，中國要建設成為一個“學習型社會”。“學習型社會”的名字很好聽，但究竟如何才能做到呢？
其實，這里面的法門人家早就發(fā)現(xiàn)了，我們只要善于學習就行了。一是言論自由，即讓每個人都有自由言論的空間，所有的問題都可以拿出來爭論一通。二是決策民主，即重大政策出臺有好的程序、有更多透明度、能讓國民都參與一下或者聽聽各方的爭論。比如，前段時間國有銀行引進國際戰(zhàn)略投資者本是件大好事，賣的價也不見得低，但問題在于，既然中國人多數(shù)都是銀行的客戶，金融安全涉及到千家萬戶，這么重大的事情在正式叫賣之前卻不讓大家討論一下，在決策的時候并沒有一個透明的機制，大家在事后當然難免要爭論不休!
人類歷史上正反兩方面的經(jīng)驗教訓已經(jīng)表明，言論自由和決策民主是能夠讓國民最快地習得公共理性，保障公共政策得以暢通的法門。
都說中國人聰明，但中國人經(jīng)常在大事上犯迷糊；都說外國人笨，可外國人會在全民爭論或者看著議員們爭論中學得聰明。這一點，看看《走向共和》就知道了。
如此說來，學習型社會原來不是靠發(fā)給大家一大堆書，辦幾所國立大學，或者政府去組織大家學習就能形成的，其前提必須建立在一個能夠自由表達、自由爭論的制度平臺的基礎上。
對于中國改革，許多人寄希望于它能快改。只是，急也沒用，改革這樣的事，看起來也只能在改革中學習，在學習中改革了！
（趙曉，經(jīng)濟學家、北京科技大學教授、博導。）
當選，眾望所歸
中部，脫穎而出
2006年4月8日，建業(yè)住宅集團董事長胡葆森眾望所歸，出任中國房地產(chǎn)協(xié)會（以下簡稱中房協(xié)）副會長，任期四年。與胡葆森一同當選的，還有王健林、劉希模、許家印、張建臺、李英儒、陳士杰、陳興漢和郁亮等8人。
細心的人士發(fā)現(xiàn)，此次中房協(xié)的副會長，分別來自東西南北中，具有強烈的地域色彩。這與房地產(chǎn)具有強烈的區(qū)域性，如出一轍。其中四個直轄市各有一名代表，重慶市房屋管理局代表了西部；大連萬達代表了東北地區(qū)；河南建業(yè)代表了中部地區(qū)；深圳萬科和廣州恒大代表珠三角地區(qū)；江蘇棲霞建設和上海市房協(xié)代表長三角地區(qū)。
“從就任數(shù)量上看，各占兩席的長三角和珠三角，顯然仍是樓市的重中之重?！睒I(yè)內(nèi)人士認為。不過，更值得關注的是，胡葆森的當選，除了顯示出建業(yè)集團的影響力在進一步擴大之外，這也意味著一向只被視為地產(chǎn)“二三線城市”的中部地區(qū)，終于脫穎而出。依靠自身的快速發(fā)展，拼得了“話語權”和影響力的一席之地。
有評論說，此次當選，中房協(xié)是基于胡葆森對房地產(chǎn)市場有深刻認知，對房地產(chǎn)行業(yè)具有強烈的前瞻能力；他常常能為這個行業(yè)提出建設性的意見和建議；他有足夠的、建立在社會責任感之上的影響力和個人魅力。此外，他對行業(yè)的貢獻，以及建業(yè)集團在中部崛起過程中的引領作用，也是此次當選這一要職的重要因素。
就企業(yè)層面來說，建業(yè)集團不僅在全國有一定的影響力，而且2005年度，建業(yè)集團獨特的省域化發(fā)展戰(zhàn)略取得較大突破。去年，建業(yè)集團經(jīng)營收入和利稅水平分別創(chuàng)了歷史新高，實現(xiàn)銷售收入比上年增長83%，上繳稅金較上年增長126.79%，成為我省首個年納稅過億元的房地產(chǎn)企業(yè)。
深入，振衣直言
前瞻，江湖不遠
難能可貴的是，無論是處江湖之遠，做一個企業(yè)的“舵手”，還是居廟堂之高，作為全國政協(xié)委員，胡葆森皆一以貫之，以天下為己任，興利除弊，振衣直言。
2004年下半年起，部分地區(qū)房地產(chǎn)開發(fā)投資規(guī)模增幅過大、房價漲幅過快的問題引起了中央高度重視，國家從全局出發(fā)，相繼出臺了一系列宏觀調(diào)控政策。
2005年4月15日及5月18日，胡葆森以中城聯(lián)盟輪值主席的身份，分別發(fā)表《就當前房地產(chǎn)業(yè)的宏觀形勢致中城聯(lián)盟各成員單位董事長的一封信》和《中城聯(lián)盟對國務院七部委意見的認識》的公開信，做出號召地產(chǎn)商共同維護市場規(guī)范的社會回應。這兩封公開信，胡葆森從行業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟運行規(guī)律的角度，闡述了行業(yè)發(fā)展走勢，并道出了開發(fā)商應有的作為。
2005年7月初，在建設部汪光燾部長邀請的全國六家地產(chǎn)公司關于下階段政策研究會議上，胡葆森的《中國房地產(chǎn)開發(fā)商的角色定位》明確提出開發(fā)商應成為“城市化進程的推動者、社會價值的建設者和負有民族復興的責任者”，為行業(yè)發(fā)展提供了極具方向感的建設性意見。
在建業(yè)取得的成就和經(jīng)驗中，有兩點是被業(yè)界公認的。一是建業(yè)的“從上到下”的省域“城市住宅連鎖店”開發(fā)模式，作為一種模式創(chuàng)新和拓展，被業(yè)界稱為“建業(yè)模式”，受到全國商界、媒體、經(jīng)濟學界的廣泛關注。二是經(jīng)過實踐和研究，胡葆森開發(fā)出了一套具有生命的系統(tǒng)理論——房地產(chǎn)系統(tǒng)控制論。這套系統(tǒng)理論闡述了房地產(chǎn)界普遍存在的管理問題及解決之道，進一步強化了胡葆森引領業(yè)界潮流的領導色彩。
向上，以智立言
向下，廟堂不高
作為全國政協(xié)委員，胡葆森一向保持著一種“向上”的智慧，擔負智囊的責任。與此同時，作為企業(yè)家，他一向保持著“向下”的姿態(tài)，體察企業(yè)，體察民情民意。在胡葆森看來，無論是作為企業(yè)家，還是作為全國政協(xié)委員，如果做到以天下為懷，不但江湖不遠，而且廟堂不高。
2006年全國政協(xié)十屆四次會議上，胡葆森委員提交了《關于提高行業(yè)準入門檻培育大型企業(yè)集團促進房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的建議》、《關于積極引導房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)全面參與小城鎮(zhèn)建設的建議》兩份行業(yè)發(fā)展提案。
在《關于引導房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)全面參與小城鎮(zhèn)建設的建議》這份提案中，胡葆森呼吁，房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)全面參與到小城鎮(zhèn)建設中，與十六屆五中全會提出建設社會主義新農(nóng)村相吻合。有媒體評價說，胡葆森善于從本企業(yè)、本行業(yè)的社會責任出發(fā)，深刻洞見中國社會變革與發(fā)展方向。
“建設社會主義新農(nóng)村”是今年全國“兩會”最熱的議題之一，同時也是全國“兩會”的最大亮點之一。在此之前，2006年2月，胡葆森被河南省許昌市政府聘為“許昌市城鄉(xiāng)一體化新農(nóng)村示范區(qū)”建設的首位顧問，并從第二個月開始，每個月參加該市的聯(lián)席會議。
在胡葆森看來，參與新農(nóng)村建設，是要根據(jù)新農(nóng)村建設的規(guī)劃和戰(zhàn)略確定的節(jié)奏，不斷地尋找自己的切入點。一方面，這是作為一個企業(yè)家，從自身角度所體現(xiàn)出來的厚重的社會責任感。另一方面，把目光投向農(nóng)村，作為全國政協(xié)委員，頗能體現(xiàn)胡葆森“居廟堂之高，則憂其民”的“天下”情懷。
事實上，胡葆森的新農(nóng)村建設情結(jié)和社會責任感，不僅僅體現(xiàn)于在鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)實基礎上的適應和調(diào)整，還體現(xiàn)于對現(xiàn)有政策的更新建議。他的最終目的，是希望在更廣闊的層面上，國內(nèi)地產(chǎn)業(yè)和新農(nóng)村建設能夠更深入接軌。
胡葆森曾經(jīng)預言，中國的房地產(chǎn)業(yè)最終是要從大城市走向中等城市，從中等城市走向小城市，最終走向鄉(xiāng)鎮(zhèn)。而政府關于社會主義新農(nóng)村建設的提出，使建業(yè)成為最先把自己的戰(zhàn)略方向調(diào)整到和國家的產(chǎn)業(yè)方向與政策相吻合的一個開發(fā)商。
[譚世平，《鄭州晚報•第一地產(chǎn)》執(zhí)行主編（統(tǒng)籌）。]
新員工首先要學會按電梯。
——在第四屆河南省國際貿(mào)易投資洽談會上老胡一行視察建業(yè)展位時，帶路的文化資源中心新員工牛偉沒有及時按住電梯，等大家走到電梯口時電梯門已經(jīng)開始關了。在電梯里老胡對牛偉說了這句話。的確，老胡希望他的員工能夠從小事做起，重視細節(jié)。
我很愛惜8280，就像愛護自己的眼睛。
——運營中心司機尚小勝曾在部隊做駕駛員，對所駕駛的車輛有著特殊的情感。看著他開的車，總是干干凈凈，一塵不染，還不忘記在車后座放入最新一期的《建業(yè)》。細微小事中體現(xiàn)出的卻是職業(yè)的精神。
政府首先要清楚哪些是好企業(yè)，其次要知道如何去培養(yǎng)這些好企業(yè)。
——老胡在與《中國企業(yè)家》雜志副總編黃麗陸等人交流時談及中部崛起關于政府重要的作為時如是說。
超越以往！
——在第四屆河南省國際貿(mào)易投資洽談會的最后一天，豫西大區(qū)營銷部經(jīng)理胡文勤率豫西營銷團隊參觀集團展位時，對展位設計構思、搭建布局、圖片選擇等各方面發(fā)出以上贊嘆。承載著光榮與夢想，十四年來，一系列炫目的榮耀背后，是建業(yè)人關注每一點、超越每一天的努力。只有超越才能卓越！
“你們的（省域化）戰(zhàn)略，可以說是一石三鳥，一箭三雕，三全其美??！”
——第四屆河南省國際貿(mào)易投資洽談會上，參觀了建業(yè)展區(qū)之后，鄭州一家房地產(chǎn)公司副總經(jīng)理童鳳華女士站在二樓展區(qū)的河南地圖沙盤前由衷贊嘆道。意為建業(yè)的省域化發(fā)展戰(zhàn)略，既讓地市的老百姓住上了好房子，又得到省內(nèi)各級政府的歡迎和信任，同時以建業(yè)的強大實力在地市肯定也是鮮逢對手，可以取得較好的利潤和快速的擴張發(fā)展。
最大的收獲就是通過老胡、建業(yè)，多了對河南地域特征更深刻的理解。
——北京四維產(chǎn)業(yè)總公司總裁王埏這樣描述他此次中歐2004屆CEO班同學會中原行活動的收獲。
有可能再現(xiàn)當年的金牌球市。
——足球俱樂部周曉波在4月15日的主場勝利后如此評價現(xiàn)場火爆場景。今年是建業(yè)足球的本命年，對于忠誠追隨建業(yè)足球的河南球迷而言，建業(yè)立志沖超的決心與表現(xiàn)是對他們最大的報答。
我想今天與你們的合作，順應了中部開發(fā)、中原崛起的天時，占據(jù)了振興河南、共謀發(fā)展的地利，聚焦了資源共享、合作共贏的人和。
——河南省商業(yè)行業(yè)協(xié)會會長張慧玉在三門峽建業(yè)•新天地與河南大張實業(yè)簽約儀式上的致辭。
書法的發(fā)展是一種工具性向藝術升華的過程，3000年的書寫習慣成就了這門輝煌的藝術，但是這也決定了在今天漸趨無紙化的交流空間中，對書法的朝圣要走辛苦而寂寞的路。于是，胡秋萍說她不收弟子，她無法再將這份辛苦印證在另一個人身上，看著他必然越走越孤獨。
性別超越
當別人最初向我介紹胡秋萍的時候說，河南書法家協(xié)會副主席，作品時而厚拙雄強，時而綿勁細密，師承王鐸，又力于變中求索。她的作品大氣里有堅韌與挺拔、自信與剛毅，不像出自女性手筆。
最后這句令女性尷尬的褒揚之詞，在書法界尤其是一個艱辛的現(xiàn)實。雖說書法藝術每一個層面的提升無論男女都以廢紙三千作為鋪墊，然而事實上除了男性在社會物質(zhì)方面占盡優(yōu)勢外，優(yōu)秀女書法家尤其稀少，更是一種性格生理方面的突圍?！皩τ谒囆g的開拓，到了一定的程度，需要整合與提升，這些卻并不是女性的長項，而女性的包容個性令她們天性屈從、難于堅持，在形成獨立的人生觀、藝術見解、爆發(fā)瞬間的大智慧方面，容易比男性稍遜一籌。”
女性自有從事書法藝術的長處，比如敏銳細膩可思接千古，比如大度包容可納山高水長，正如毛筆天然是一種藝術工具，柔軟而富有彈性，不拘于形態(tài)從而可以表達變化萬千。無論柔性也好，剛性也好，如何摒除女性物理與社會心理方面的局限，突破匠人的亦步亦趨，提升和整合獨立的藝術見解與人生觀，表達出自己的個性、思想方式、智慧與大快樂，是女書法家獲得升華的重要標準。
于是，胡秋萍談到她的寫作，是歡樂、痛苦同在，與書法深度結(jié)合的生命狀態(tài)。站在素白的宣紙前，努力使心靈澄澈，捕捉微妙的天啟，一旦打開思維一線，靈感滔滔而來，直至實現(xiàn)神性與個性的對接。
我不并太懂行、草，只是用心去揣度胡秋萍作品中的墨意，順著揮灑的墨跡比劃下去，會覺得有時行云疾走，輕巧暢快得心中通達；有時又險濤暗渡，令你心緒糾結(jié)機敏高懸；有時如孩童率性妄動，自然天真卻令你哭笑兩難；有時卻如兵家謀戰(zhàn)，奇正詭譎虛實難防。于是我想，這女人必定純粹而豪放。
然而對面的胡秋萍，卻是一副河南人的恬淡溫和，是一種滋養(yǎng)人的平常心態(tài)，并不似《秋萍墨韻》中所記錄的那個專注、堅持的女子。她的家擺設得異常隨性，瓷器、字畫，皮影、掛飾，花草、瓜果……都是一副融入生活的架勢。只是一談到書法，她的眼神便透著植物生長般的倔強與興奮。
傳統(tǒng)中的立意創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天并不是陳陳相因的重疊，每一代藝術的朝圣者都希望襲于古而創(chuàng)于今，襲是前提，創(chuàng)是目的。今天的時代不是書法的時代，今天的時代也不完全是藝術的時代，傳統(tǒng)文化走到今天，努力想破繭新生。胡秋萍曾說：“那些曾經(jīng)帶給我激動、愉悅、充實、愜意的筆墨，時時使我感到疲憊和厭倦，我分明感到自己總在向著一個牢籠深處走，從兩漢、魏晉到清末、民初，層層俊杰逼使我們每一個后來者失去自己?！边@份歷史與現(xiàn)代的博弈，誰也沒有河南人體會得深刻。
歷史的根脈在這片大地上盤亙著，這片土地有太沉重的記憶。仰止的成就與成熟的規(guī)則立在前面，沒有自信與勇氣的人無法與之對視。這片習慣了農(nóng)耕的地域是否同樣習慣了如作物輪回般的循環(huán)與因襲？這片創(chuàng)造了高度發(fā)達文明的城市群是否已經(jīng)沒有了寬容與謙遜的姿態(tài)坦然面對來自外界或者內(nèi)部的反駁？
而胡秋萍在著意創(chuàng)新，在已經(jīng)形成的行草基礎上，加入一些現(xiàn)代繪畫構成因素，重視整體黑白與點線的布白分割，使作品表現(xiàn)出一種新的美學思想，讓它在線條的表現(xiàn)上更輕松、自然，更接近生命的自然狀態(tài)。
這些創(chuàng)新也曾經(jīng)令她彈贊皆享毀譽有加，這是每一個創(chuàng)新者在任何有著悠久歷史地域上都將面臨的詰責。但是創(chuàng)新者是需要前赴后繼的，在新的文化拉動中原崛起的過程中，這份力量將匯成主流，如春天的田原上隨風洶涌的綠潮。
驅(qū)車趕到淮陽，已是正午十分。在太昊陵的廣場周圍，隨處可見布老虎及小號的泥泥狗。此行的目的一方面是對泥泥狗要有進一步的了解，另一方面也要為中歐CEO們的中原行準備禮物?？傆X得廣場周圍的泥泥狗太過粗糙小氣，樣式也太過單一。
匆匆吃過午飯，就開始尋找品種更多，做工也更為精致的泥泥狗。淮陽城中電動三輪異?；钴S，靈巧地穿梭于小城的各條街道。我們找到一位騎電三輪的大姐，請她幫我們帶路到有地道泥泥狗的位置。大姐三拐兩拐把我們帶到城邊小村中的一戶人家門口，停了下來。
從院子中走出一位老先生，得知我們的來意，老先生一一遞上名片：“河南省淮陽縣民間泥泥狗協(xié)會主席•任國倫”。
任國倫先生的家，是一個豫東農(nóng)村常見的庭院，四間堂屋，兩間東屋，都有些年歲了。屋內(nèi)的陳設也十分簡陋，棗紅色的茶幾上落了一層塵土，沙發(fā)上也撂滿了衣裳。正屋的墻壁上掛滿了有關民間藝術的獎狀。任先生穿著藍色布外套，上面還沾有泥土的痕跡，如果不是他遞上名片，任何人都只會認為他是一個普通農(nóng)民，絲毫不會把他和民間藝術甚至藝術家聯(lián)系起來。
任先生請我們來到側(cè)屋，屋子并不朝陽，4月的天氣，還有些許陰冷。側(cè)屋的架子上堆滿了已經(jīng)著好色的泥泥狗，靠窗的地面上則鋪滿了還未完全陰干的泥胚。
看著這些前一天還只能從google上看到圖片的泥泥狗，突然一下子活生生擺在了眼前，同行的每個人都放下了平日里的緊張，興奮得像個孩子，不停地在各種不同模樣的泥泥狗之間徘徊。拿起了這個，又放不下那個，九頭鳥、雙頭獸、麒麟、坐獅……覺得每一個都別具風格，黑色釉底上的五色圖案斑斕多變，似乎都在訴說它自身的獨特故事。
任老向我們介紹，“泥泥狗”中奇禽怪獸的造型，已超越自然中的現(xiàn)實形體，全憑直觀感覺進行創(chuàng)造。比如雙面獸身上的紋飾符號，具有再現(xiàn)“女性生殖崇拜”的意義，隨制作者本能的直覺感受，施繪在虛幻、神秘的怪異形體上，釋放出一種原始圖騰藝術的魅力，使古老的泥塑藝術具有強烈的視覺沖擊力和現(xiàn)代感。
任老告訴我們泥泥狗的來歷源于伏羲、女媧摶土造人的傳說：伏羲生活的時代，人煙本來就很稀少，一日，天塌地陷，世界上只剩下伏羲、女媧兄妹二人。這時，人們已從群婚過渡到對偶婚，伏羲又制定出了族內(nèi)不能通婚的嫁娶制度。為了繁衍人類，兄妹只得求上天作媒。他們從山上推下兩扇石磨，如果石磨合在一起，就成為夫妻，否則，仍為兄妹。結(jié)果，石磨在山下合在了一起，他們便結(jié)成了夫妻。所以，人們至今稱伏羲為人祖爺，稱女媧為人祖姑娘。
看著面前的“泥泥狗”，使人仿佛又回到那個混沌初開的曠古時代，野獸出沒，風雷閃電，人類自身的脆弱，使他們把保護自己的希望，寄托在一些具有很大威懾力的動物身上，并視萬物為有靈魂的載體，于是產(chǎn)生了對動物精靈的“圖騰”的崇拜。
淮陽“泥泥狗”藝術的存在，實質(zhì)是一種原始圖騰的延續(xù)和拓展。作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的民間藝術，它真實地記錄了人類文化發(fā)展的軌跡，并折射出民間藝術與原始圖騰崇拜之間同構互滲的血緣關系。 “泥泥狗”，不僅是研究“人類學”、“民俗學”的活性史料；同時，其特具的人類本源精神、活躍的直覺創(chuàng)造性和生機勃勃的現(xiàn)代感，對現(xiàn)代藝術的發(fā)展，無疑也是一種有益的滋養(yǎng)。
我們精心挑選好的禮物裝滿了三個箱子，任先生告訴我們這些泥泥狗他要整整兩個月才能完成，而賣給我們的價錢只有七百元。蘊涵如此深厚民俗文化的“活化石”經(jīng)濟利益卻如此低廉。任先生兩個月的純手工勞作，卻與這些泥泥狗目前的市場價值如此不對等。如何推廣河南的民俗文化，如何把民俗文化與新農(nóng)村、與農(nóng)民切身地結(jié)合起來，也是我們除了傳承之外，所要探討的現(xiàn)實問題。
生命在足球中豐富
我從小在體育場長大，經(jīng)常接觸體育和足球，這種癡迷不是成年后才有，而是從小的耳濡目染。文革期間，年少的我們經(jīng)常自發(fā)地做訓練隊的球童，來度過每一個漫長的午后。足球幾乎成了年少時我們的最大樂趣。
第一次客場看球，是在武漢。河南建業(yè)對前衛(wèi)寰島。在那之前，只是一味地狂熱，一味地為自己的球隊吶喊，而很少顧及其他人的感受。比賽時，河南球迷和武漢球迷發(fā)生了一些小摩擦。處理的時候，我也發(fā)現(xiàn)了自己對于足球精神的局限性，其實每個球迷都會把所屬地域的球隊看成自己的孩子，過于自我的傾向性反而不利于體育精神的發(fā)揚。也是這場球賽，讓我對于足球多了理智的分析，少了盲目的狂熱。
2001年沈陽五里河的徹夜游行，2002年世界杯期間，全國球迷聯(lián)賽時捧回的亞軍獎杯，足球承載了我生命中的太多記憶。到目前，我也和建業(yè)的歷屆很多隊員成了生活中的朋友。
——陳昌偉，現(xiàn)鄭州市球迷協(xié)會秘書長。
感動了天津球迷
1996年發(fā)生的事，到現(xiàn)在仍然記憶猶新?？梢哉f不是難忘，而是悲痛和教訓。那次組織大家一起去南京看球，球迷們都是自發(fā)租來大巴一路顛簸到南京。返程途中，有兩名年輕的球迷因為時間原因，沒能跟上大部隊，由于趕路心切，疲勞駕駛，出現(xiàn)了意外，兩名球迷都失去了生命。他們的心情我很能理解，疲勞駕駛也就是為了不掉隊，覺得建業(yè)球迷都是一家人，不愿落單。悲痛的是失去朋友的痛苦，教訓的是對于生命的珍惜。
1998年，在天津，因為黑哨事件，所有的建業(yè)球迷站在場上高唱歌曲“永不言敗，永不放棄”，很多大老爺們帶著笑臉，含著眼淚。那種真誠與堅持感動了場上的所有人。當?shù)氐奶旖蚯蛎院途S持秩序的警衛(wèi)自覺站在體育場的兩邊，等待河南球迷出場，這也是國內(nèi)球場上絕少出現(xiàn)的場面。
球迷們的心聲其實很簡單，就是支持建業(yè)足球。能為咱們自己的俱樂部做點事情，能為建業(yè)，為河南做點事情，也就盡了球迷的一份力量。
——李家鄉(xiāng)，現(xiàn)鄭州市球迷協(xié)會副會長
（采訪執(zhí)筆：何佳穎）
開往春天的球迷專列
1997年的建業(yè)球迷專列是史無前例的事件，它得以誕生，占盡了天時地利人和。1997年建業(yè)隊的成績特別好，踢了三個3：0。而當時由于火車貨運不那么發(fā)達，于是鐵路部門也有“以客運補貨運”的想法。當我將這個想法告訴當時足球俱樂部總經(jīng)理戴大洪的時候，他的眼睛都直了。
9月份提出球迷專列的說法，準備了兩個月。感覺各方面的責任與壓力都很大，同時心里也隱隱興奮。其實當時擔心很多問題：專列要從鄭州到韶關，跨越兩個鐵路局，他們是否會接這趟特別專列；即使他們會接，鐵道部會不會批；即使鐵路部門都很支持，人數(shù)夠不夠達到發(fā)車的基本條件即基本坐滿12個車廂，而人坐滿了會不會因情緒高昂導致車內(nèi)設備損壞？
14號是發(fā)車票的日子，8點的時候才報了600人，我正在擔心，結(jié)果突然人數(shù)驟升，是意料之外，也是意料之中。到10點的時候，人數(shù)已經(jīng)1000多了，超過了19個車廂的要求。
所以說，建業(yè)足球不僅是建業(yè)的足球，它是整個河南人的足球，而足球的興盛，是整個國家矚目的希望，建業(yè)的背后有看不見、數(shù)不清的支持。
——郭靈敏，鄭州市鐵路球迷協(xié)會會長
客場變主場
我是一個老球迷了，看著河南足球一路風風雨雨，喜怒哀樂自在心頭，但癡心不改。
1998年是最傷感的時候，建業(yè)在天津客場以0：5敗于泰達，降級已成定局?，F(xiàn)場200多名建業(yè)球迷，無不痛哭失聲，卻依然含淚加油，以至于天津球迷也為之深深感動，與建業(yè)球迷一同加油。
1999年又是歡喜的一年，攢了一年勁頭的建業(yè)隊再次沖上去了。決定性的那一場依然是在天津，對戰(zhàn)青島海利豐，臨近結(jié)束，宋琦的一腳金球，使勝局無可扭轉(zhuǎn)。結(jié)束的哨音還沒吹響，激動的建業(yè)球迷已經(jīng)按捺不住喜悅沖進球場同球員一起歡呼。
2003年我曾遇見遲尚斌，提起1999年的青島之戰(zhàn)，他無不感慨地說，從來沒見過這么好的球迷，從來沒見過一個乙級聯(lián)賽的客場球隊還有幾百球迷跟著吶喊助威。多年來，無論建業(yè)隊是升是降，是勝是敗，主場客場，每場都有咱們自己的球迷團常伴其左右。全國也只有建業(yè)隊，無論主場客場，永遠擁有自己的支持團。
——元海山，河南建業(yè)球迷聯(lián)盟會長，鄭州市球迷協(xié)會會長
（采訪執(zhí)筆：鐘慧）
一些亞洲消費市場正日益年輕化
總部設在香港的Doric Capital投資集團執(zhí)行主管邁克爾•諾克說:“隨著中國中產(chǎn)階級的出現(xiàn)、印度中產(chǎn)階級隊伍的擴大和韓國中產(chǎn)階級變得更加富足，我們期待由此產(chǎn)生的商機更快到來?！?BR> 人口增長和經(jīng)濟發(fā)展正在幫助提升亞洲的消費需求，年輕一代比他們的長輩更愿意消費。受中國和印度市場需求增長的鼓舞，全球最大的手機生產(chǎn)商諾基亞將2006年全球手機需求增長率從先前預計的10%左右增加到15%；全球最大的咖啡連鎖店星巴克去年將在中國境內(nèi)的零售店數(shù)量增加了25%，總裁霍華德•舒爾茨說，投資中國是該公司優(yōu)先考慮的發(fā)展目標；全球第二大個人電腦銷售商惠普公司預計，今年亞洲地區(qū)的個人電腦銷售量將可望增長20%左右。 美國投資銀行雷曼兄弟首席經(jīng)濟學家羅布•蘇巴拉曼認為：“亞洲經(jīng)濟已經(jīng)開始擺脫出口帶動的增長模式，新的經(jīng)濟增長方式正在形成中?！?
（信息來源：路透社）
內(nèi)部跳槽人盡其才
一天晚上，索尼董事長盛田昭夫按照慣例，走進員工餐廳與員工一起就餐聊天。他忽然發(fā)現(xiàn)一個年輕員工郁郁寡歡，悶頭吃飯。于是，他主動坐在這個員工對面，與他攀談起來。幾杯酒下肚，這個員工終于開口：“我畢業(yè)于東京大學，有一份待遇十分優(yōu)厚的工作。進入索尼之前，我對索尼公司崇拜得發(fā)狂。但是，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，我不是在為索尼工作，而是為科長干活。對我來說，這名科長就是索尼。我十分泄氣，心灰意冷。我居然放棄了那份優(yōu)厚的工作來到這種地方！”
這番話讓盛田昭夫十分震驚，于是，一項新的勞動人事制度在索尼誕生了。公司每周出版一次內(nèi)部小報，刊登各事業(yè)部、研究所、生產(chǎn)車間等用人部門的“招聘廣告”，員工可以自由而秘密地前去應聘，他們的上司無權阻止。另外，索尼原則上每隔兩年就讓員工調(diào)換一次工作，主動地給他們施展才能的機會。實現(xiàn)這項制度以后，每年有近200人內(nèi)部“跳槽”到自己更感興趣、更能發(fā)揮特長和創(chuàng)造力的工作崗位上。
（信息來源：《企管檔案》）
激勵制度是上上策
花旗銀行怎么樣讓員工全力以赴，激情四射，把他的潛能全部發(fā)揮出來，并且愉快工作？答案是必須靠制度，拿鞭子抽員工不是上上策，監(jiān)視是下下策，遙控更不可能，只有激勵制度是上上策。讓員工做三件事情：第一表現(xiàn)好，第二表現(xiàn)特殊，第三經(jīng)常表現(xiàn)。但是老板一定要會用激勵制度，千萬不能小氣。所以年獎金不如季獎金，季獎金不如月獎金。除現(xiàn)金激勵之外，還有非現(xiàn)金激勵，就是讓員工感受到一種莫大的榮譽。例如把整個體育館包下來，讓受獎勵的員工坐在車子上，他的家人坐在后面與他分享榮譽，這時，彩帶從天而落，這種獎勵遠遠超過任何激勵。最重要是下面關注他的每個員工都說，明年我將取而代之。這就是激勵的重要性。
（信息來源：《人力資源》）
惠普從細節(jié)尊重員工
在惠普，到過年的時候，通常是管理者破費的時候，管理者要請部下到自己家里或到外面吃飯，以表達對支持工作的謝意，而且要給每一個帶著孩子來的員工發(fā)紅包。惠普對員工的尊重和感謝還體現(xiàn)在另外一個細節(jié)上，那就是在給員工發(fā)工資的時候，由部門經(jīng)理親自走到員工那兒去送，以表示一種誠意、一種感謝，因為員工的工資和獎金不是公司的施舍，而是員工應得的報酬。管理者走到員工那里把工資條一對一地交到員工手上，說一聲“謝謝你給公司做出的貢獻”，然后握個手離開。
（信息來源：路透社）
豐田公司人才的內(nèi)部培養(yǎng)
人才的內(nèi)部培養(yǎng)在豐田公司中占有舉足輕重的地位。豐田公司推行的是目標管理法，實行面談機制：每年年初管理人員和部下根據(jù)員工本人的資格級別為他設定具有相應難度的三個目標，這三個目標通常是踮著腳尖才能夠得著的，目的是讓員工不斷提高；5月份再有一個面談，對目標完成情況等及時做出回顧和修訂，并要求及時跟上司溝通工作中遇到的問題；12月份再次面談，總結(jié)業(yè)績完成情況，判定行為方式是否符合既定要求，對結(jié)果和行為同時打分，最后將評估結(jié)果反饋給個人。目標完成情況跟獎勵掛鉤，同時豐田公司也將據(jù)此確定員工個人的未來培養(yǎng)計劃。為了幫助員工成長，豐田公司在激勵方面做了很多工作。豐田公司漲薪頻率為一年一次，每年根據(jù)人事考核的結(jié)果，決定你是否漲薪，每個人考核結(jié)果不同，漲薪幅度也不同，每個人級別不同，漲薪幅度也不同。
（信息來源：《管理在線》）
中國仍是一個孝順的社會
中國的電視正在宣傳孝行。電視廣告中的老媽媽等著孩子回來吃飯，但每個孩子都打電話來說忙。電視連續(xù)劇中也在宣揚孝道。社會學家說，中國努力地同侵蝕傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)象作斗爭。上海南京東路社區(qū)最近采取了一項新措施：對在3個月中一次都沒看望過父母的子女，將會把他們的名字公布在社區(qū)的布告欄上。相鄰的社區(qū)公布了另外一個做法：如果子女在春節(jié)時不去看望父母，將被罰款5美元。中國政府也出臺一項措施：不履行贍養(yǎng)老人義務的子女將被處以監(jiān)禁。
與西方相比，中國仍是一個孝順的社會，老人很受尊敬。在農(nóng)村，一家三代生活在一個屋檐下，分開居住的想法并不流行。中國80歲以上的老人只有1%住在養(yǎng)老院，而美國則有20%。但人口學家說，現(xiàn)在的趨勢很令人擔心。隨著傳統(tǒng)贍養(yǎng)方式的改變，沒有其他保險體系來代替。鄉(xiāng)村只有約6%的老年人有養(yǎng)老金。在中國傳統(tǒng)中，父母對孩子擁有絕對的權威?！昂⒆邮且粋€獨立的個體，其自身權利應受到尊重”只是最近才出現(xiàn)的觀點。近些年來，形勢發(fā)生了大的變化。特別是在城市中，核心家庭已經(jīng)代替了大家庭。
（信息來源：《洛杉磯時報》）